——《素问·上古天真论》
“法于阴阳”即顺应四时寒暑，如春生夏长、秋收冬藏。“和于术数”指调和导引、吐纳、按跷等养生之术。王冰强调，上古之人之所以长寿，根本在于“不妄作劳”——不过度消耗精气神，使身体与精神同步保全。
张氏在《类经》中认为“形与神俱”是健康的最高境界——形体不衰、精神不散。他指出这段话的核心是“知道”，即先理解生命的规律，然后才能“法于阴阳”。不知“道”，一切养生方法都无从谈起。
马莳在《素问注证发微》中强调“起居有常”不是简单的早睡早起，而是根据四时调整作息——春季晚睡早起、夏季晚睡早起、秋季早睡早起、冬季早睡晚起。每一季都有对应的“常”。
从思想脉络看：这段话是《黄帝内经》“治未病”思想的源头。它不是在讲如何治病，而是在讲如何不生病——通过顺应自然规律来保全生命。这与现代预防医学的“健康管理”理念高度契合，但在时间上早了整整两千余年。
从文化角度看：“法于阴阳”反映了先秦道家“道法自然”的思想对人体的投射。《道德经》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《黄帝内经》则将这一哲学落实到人体层面——人体是一个小宇宙，顺应大宇宙的节律才能长久。这种“天人合一”的认知方式，是中国文化最独特的贡献之一。
从现代健康角度看：“食饮有节，起居有常，不妄作劳”三句话，与现代医学的“合理膳食、规律作息、适度运动”几乎一一对应。但《内经》的层次更高——它不仅讲“怎么做”，更讲“为什么”——因为阴阳在运转，人体必须与之同步。这种“知其所以然”的智慧，是现代碎片化健康知识所缺失的。
关联其他经典：《道德经》第五十九章“治人事天莫若啬”——啬即是珍惜精气、不过度消耗。这与“不妄作劳”一脉相承。《庄子·刻意》中“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申”则是对“和于术数”的生动补充。